《李筱峰专栏》追思杨绪东医师
2020-06-10

《李筱峰专栏》追思杨绪东医师

常言道,宗教信仰可以抚慰人心,这是就信仰者本身而言。但是宗教信仰的仪式,以及信仰的集体作用,则必然产生社会学上的意义,此时,可能就有正、负两面的作用与影响。台湾人的宗教信仰,以来自中国的民间多神信仰为最大宗。这种信仰,除了在仪式上广烧纸钱,会浪费资源、污染空气破坏环境、危害国民健康之外,还有一个副作用,那就是透过宗教信仰,在政治上混乱了国家认同,常被无神论的中共利用来统战。对于这种现象,我经年提出反省,呼吁在仪式上要进行改革。然而,近百年前的台湾文化协会志士蒋渭水、林秋梧们,早就对此大声疾呼了,至今仍唤不醒民心,遑论我人微言轻,更起不了作用,只是招来宫庙人士的辱骂。

等到我认识大地文教基金会的杨绪东医师,来到他手创的「台湾圣山生态教育园区」(以下简称台湾圣山)之后,我才恍然大悟,我过去的呼吁多只知「破」而不知「立」。而杨医师提倡「台湾神」的观念,在基本上确定了传统民间信仰的相同性质,而能建立新的信仰。台湾传统的民间信仰,如关公、妈祖、王爷、开漳圣王、清水祖师、保生大帝…的信仰,都是「人而神」的信仰。所谓「人而神」,也就是生前是人,死后被奉为神。

《李筱峰专栏》追思杨绪东医师

那幺台湾有那幺多为台湾奋斗、牺牲、受难的人,当然更应该受我们台湾人景仰膜拜,一样可以是「人而神」的典範。所以杨医师开闢园地,将二二八受难者、白色恐怖下的受难者、为台湾的独立自主、民主、自由、人权、公义、平等…奋斗牺牲的人士,都在「台湾圣山」一一立碑纪念。如果是传统民间信仰者,无妨敬拜我们诸「台湾神」,因为诸「台湾神」并不逊色于妈祖、关公,也不用担心海峡另边有心人进行跨海统战;如果是基督徒、回教徒,或是无宗教信仰习惯的人,来到「台湾圣山」,可以自行不带任何神秘主义色彩,仅以虔敬之心,追思台湾前辈。

可贵的是,杨医师毫无族群偏见,所以他所推崇的「台湾神」也包括来自中国的雷震、傅正、廖中山…。

杨医师的「台湾神」信仰,就是奠立在公义、民主、自由以及对台湾的大爱之上。所以他在「台湾圣山」上的「台湾英雄殿」,写下这副对联:

而且,基于环保,圣山上没有空气污染的冥纸、金纸的纸灰飞扬,只有庄严却又温馨的气氛。

我上过「台湾圣山」三次,与杨医师有数面之缘,深切体会他用心良苦,立意深远。让我更感动的是,从传统的宗教习惯看,他可说是创始一个宗派的「教主」,但是他不製造「教主」的威权氛围,他平易近人,和蔼可亲。他所带领的「大地文教基金会」志工团队,都亲如一家人,我每次去圣山,都有回家的亲切感。

《李筱峰专栏》追思杨绪东医师

记得去年六月九日,杨医师特地为「台湾革命僧林秋梧」(证峰法师)举办追思立碑仪式,杨医师邀请我这个研究者兼家属(林秋梧是我的舅公)出席。揭碑活动结束后的余兴节目上,杨医师还上台与大地的伙伴同修一起热舞。我要特别一提的,杨医师还牵起「赞史」的手大跳恰恰!

「赞史」是谁?「赞史」就是杨医师生前特别为我取的道号。这个道号,深得我心!杨医师能与我「赞史」共舞恰恰,足见他不是死守教条的,也没有权威架子。而他将证峰法师林秋梧立碑入祀,因为他肯定林秋梧的「体解如来无畏法,愿同弱少斗强权」的精神,而这个精神,不也正是杨医师的写照吗?

而今,要和杨医师共舞的机会已经不再了!我永远怀念他!


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